大正新修大藏经数位版, No. 1 大疏百条第三重

大正新修大藏经数位版, No. 1 大疏百条第三重 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 大疏百条第三重第一六大法身问。上达法身下及六道文今此法身可云大日如来耶答。不然也两方也。若云非大日者。今文明六大为四曼体性之義。所变四曼擧十界也。然案住心论宝钥等归敬序。六大四曼各别归敬时。大日四曼中擧之。若尔者。今上达法身者尤可指大日被得况又废立佛身。不过四种身。大日既自性法身也。岂不名法身乎。定知擧佛界云法身可指大日云事。若又云尔者。宗意以大日为诸法根源。尤当六大若尔者既可能变六大。何摄所变之十界乎。尔者两方答。自元所答申非大日法身也先德。以大日定六大法身何摄所变之四曼乎。且难势一边其理显。但至云以大日属四曼者。四曼是别相也。而大日为诸尊总体。判乃至世天等悉是毘卢遮那已体若四身中一身别相佛定。何云诸尊总体乎。可知大日六大体性故依为诸尊能造为诸尊总体云事。次至住心论等释者。为显六大为四曼体性之義。四曼中擧加能造六大欤。或又如先德释者。四万之外有法界曼荼罗。法界曼荼罗者。六大位直存四曼之相欤。为显此義。因四曼归敬法界曼荼也。次佛身配立不出四身云事。于四身可有开合之義合大日法身有为自性身。又有四身局四曼分六大法身别立先德秘释引圣位礼忏二经文立五种法身義。专此意也。实菩提心论成大毘卢遮那佛自性身受用身变化身等流身者云四身别相毘卢遮那总体之旨分明也。又秘经标薄伽梵云以五智所成四种法身。薄伽梵外擧四身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿閦佛者。经说分明也。大日云自性身事。还微隐说欤。以四身配立为难势事。更不及苦劳也矣重难云。思大日如来者。为曼荼罗中台尊相好具足佛身也。既有对诸尊之一身。何云诸尊能造体乎。若能造六大。曼荼罗海会总体故。别一处不可图之。况又能造六大色形有无未定。以相好具足羯磨身定能造六大事。甚以不可然设。六大位许色形。六大四万能造故。以非四曼别相之色形可为六大色形。若存一曼色相者。为馀曼荼罗能造之时云何。以羯磨形佛身造三昧耶形。能造为本所造为本。能所造法尤可相顺也。羯磨形。三昧耶形相顺成能所造事。大所难思也。加之法体相者以不二为体以差别为相。若于六大位存羯磨形尊体者。既异馀法三等。岂不二总体義乎。四曼差别有何异乎。但至云以大日为六大法身者。先德立五种法身证之时。望阿閦等四身大日为总体故。总体義门以同六大。且名六大法身也。非理尽释欤。凡总别義门褈褈也。一切诸法总体虽六大。于四曼中又各有总别義。各彼总为大日别为诸尊也。为萨王爱喜以阿閦为总体。为欲触爱慢以金萨为总体。以阿閦金萨等不可云六大法身。故知以大日云诸尊总体。直不可定能造六大也。大日既具四曼相故。是则别之中总也。非总中总。次住心论等会释甚不可尔。六大四曼说文既各别也。何猥以六大属四曼中乎。六大为四曼体性之義可显之者。于长行可设其释。何窄颂文存因便释乎。又六大位有四曼云事甚难思。常四曼以何为差异乎。所诠四曼别相也。六大总体也。以异别相可为总体之義。总体位重存四曼别相事。非自语相违乎答以大日为六大法身事。非私案立。专任先德释。故秘释云。复次法身有五种。前四身幷法界身故。曼荼罗有五种。前四曼加法界曼荼罗故。圣位经偈云乃至又礼忏经自性身外立法界身。依此等证文。四身外有法界身。法界身者六大法身文四身外法界身者指大日也。既云法界身者六大法身。大日即六大也云事。何及异義乎。随今章释故。佛说六大为法界体性文非指法界体性智乎。若非法界体性智者。六大说法界体性说文何乎。若法界体性智。可大日条勿论也。凡宗意以大日为海会总体事。谁异求之乎。若四曼随一佛体。何故云海会总体乎。但总别褈褈故。大日云总事别之中总也成申事甚不可尔。我名金刚菩萨乃至名种种恶趣众生。大悲曼荼罗正标此義也。释指一曼荼罗诸尊总名大日。若随一佛。此義云何。若别中之总。此上有何总乎。是岂以海会能造体非为六大之義乎。凡一家意。人法一致。为法之处无不成人。若尔无当六大法体之人乎。但至云曼荼罗中台佛对诸尊者。约实義见大日之时。诸尊擧大日也。故别非可图画中台。为显总别義且对诸尊图一佛尊位也。如支分生曼荼罗者。以四重海会诸尊为大日如来五体支分建立曼荼罗。是则深秘曼荼罗示大日实体也。故宗先达以支分生曼荼罗教相谈義出语事深禁之。显深秘实義故也。次能造六大色形有无事虽及异義。今答成意有色形義也。六大色形先德秘释往往出之。为彼末资尤可仰信之。设许色形。至云可存不属四曼色形者。一切色形悉尽四曼。何有异四曼色形乎。然四曼差别相故。诸相各各相对。设谈不離義。不改其相互相摄入。如云他宗相入法门。六大色形擧一全收擧一相。诸相悉一相也。然非废馀相。不改馀相之相只一相也。故四曼中三昧耶形有方圆三角等五轮形相。六大造之时。以方圆三角之相成一方。圆三角不逆方。馀相又如此。故知六大位一切色形等诸相无不具之。此诸相擧成四曼一一法也。成四万时。六大有分限。各别非成之。是必非成一具六大之義。多具六大。此義门无相违也。次羯磨形。三昧耶形可相顺云事。如次上成。次以不二可为总体云事。答成趣专此意也。而显家不二无明缘起之前存差别之相故。法性根源诸相泯不二称不二体。今宗不尔。性相历然。故法性源底万象历然。此万象之上有常同常别之二義总体以常同为表故不二也。别相以常别为本故而二也。常同不泯诸相故。非无而二義。常别镕融无碍故。不妨不二義也。次先德六大法身会释不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。设虽总别義褈褈。总根源可六大也。大日既诸尊根源。此上更无别佛。岂非六大。乎。故大日经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上文今章释云。我者大日尊自称乃至一切法本祖。如来法身众生本性文既云一切本祖。何云局大曼一种非诸法根源乎。又云无有上。若四曼佛。此上有能造六大。何云无有上乎。又今宗以六大为所证理。同诸教真如理也。而释本寂无有上句云。如来法身众生本性同得此本来寂静之理文本来寂静理者。指我一切本初体也。既为所证理。岂非六大体性乎。次住心论会释事。大日如来六大法身義分明。两義会释何强相违乎。圣教如此例唯多。香象释起信论三大義为生灭门。生灭门相用二大真如门体大也。为显起必依不起。生灭门中又释擧体大。次六大位又有四曼云事。前而二不二等義门其旨显毕。六大色形擧一全收也。四曼别相故。其相差别。其旨大异也。何相滥乎一。问。六大法根源故。不可有和合共成之義。而羯磨形聚方圆等之形以靑黄等之众色成。既和合共成。岂非四曼乎答。今所挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可云和合共成。羯磨人相未必借诸缘之处自有此相可意得也。例如以四大成四味一靑色必四大和合成然靑色边一种色非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼根又有八事之外。如此显形众色合成人体。羯磨人边又一种色别有之也问。尔者大日上显形色四曼欤答。不尔。六大法身许羯磨形義。一切色相六大处有之可意得也。故大日上四曼相直六大也。先德法界曼荼罗者是也。此四曼擧一全收。擧一曼馀擧一曼相也。非如别相四曼互形对差别。一曼中各各诸相又随如此。假令莲花一擧一切三昧耶形擧莲花形也。然不壞诸相擧一字诸字一字也。故以阿字为六大字此義也问。约六大门海会诸尊悉六大尊乎。将以大日一尊为六大诸尊可云四曼尊乎答。前後句俱可许。先曼荼罗建立。大日标为海会总体義安中台。诸尊标为所造四曼之義各各形相差别。然论实義乃至世天等悉是毘卢遮那已体。何有浅深之别云云海会诸尊皆大日故悉六大法身也。故诸尊体皆六大法身。四曼各各诸尊所具别相也。每尊具四曼也。三密各各诸尊作用也。以之可为实義。故一流习观音文殊等诸尊上有三重秘释。浅略義大日普门总体诸尊一门尊体也。第二重大日如来为度人住各各三昧名诸尊。第三重诸尊全大日也。但此段教相谈義可斟酌事也矣成佛二利大毘卢遮那成佛神变加持文今此成佛为通自证化他。将如何答。可局自证也两方若云局者。成佛言是廣。何简化他乎。是以宗家释中于今成佛开自他受用见何云局自证乎。若又依之云尔者。疏中指今成佛。然此自证三菩提文唯局自利云事。实以分明也。如何可承乎答。可局自证。存申意任疏家释義。今题专为明说经由来显四身生起之旨文也。毘卢遮那唱自证之成佛之後。出神变加持之应用说今经云意也。若尔者。成佛位唯自证化他应用偏可有神变加持之位觉是以宗家释今成佛句判修得始觉智身。是岂非简化他乎。但至自他受用释者。因受用言便一往释也。无相违矣重难云。开疏家释義。于毘卢遮那出三義。即自证化他義分明也。成佛言若非简化他之言者。云毘卢遮那成佛之时。何强局自证乎。是以宗家开题。四身配当毕摄四为三之时。变化等流合为一身。法应化三身如次可知云云以成佛句为应身。于应身内应外应二義有之。故尤可通自证化他。若依金光明经三身说。第二应身虽局化他。不可云局自证乎。又觉苑释以显四句配三大之时。成佛以下为用大。用大佛岂非化他乎。但至疏释者。成佛言自元通自证化他故。且约自证之边释生起也。若约化他者。毘卢遮那为自证。成佛以下可属加持三昧。次至宗家释者。既受用中开自他受用之上。不可局自受用智身之条勿论也。准唯识论智殊勝中具摄三身释者。他受用可云智身欤。若不尔者。释神变句之时。判变化法身。若如御答者。今题额终可云不擧他受用欤。次言便会释甚不可尔。今成佛言既局自受用。何猥受用言可令被他受用乎答。凡经文料简专可任疏家定判也。然此自证三菩提释无异论之上。何穿鉴成佛言可云通化他乎。现觉诸法本初不生文。同释第六卷菩提实義谓觉自心从本以来不生即是成文也。彼成佛既不通化他。今成佛岂交化他乎。且如先成申显自证化他生起之旨。题号也。神变加持言专显化他文句也。可知成佛在自证位云事。若如御难成佛约化他时者毘卢遮那为自证云住成佛以下加持者。成佛句可显化他。词也。既不尔。定知加持三昧位唯局神变加持句云事。次至毘卢遮那三義者。毘卢遮那总体。成佛已下别義也。开毘卢遮那所具之三義。自利为成佛。化他为神变加持。故成佛言局自利可润色欤。次至开题释者。且约内应三身配立显義门多端欤。不尔者配立三大时。以成佛为相大。相大岂通他受用乎。次约金光明经说。可局化他云事甚不可然。疏家宗家释岂可致矛楯乎。次觉苑释者。背自证三菩提释故不可依用。次至疏释料简者。其義先显毕成佛句非显化他之词故。不顺生起之義也。次修得始觉智身文会释不可然。释意以云智身简毘卢遮那理身简神变加持色身简异释也。而亘三身智身词。何成简异释乎。受用言虽开二种。修得始觉智身释成佛言治定释见次至变化法身释者。神变加持位虽可有受用以下三身。约化他義相勝且擧变化身显他受用欤。故释神变者他受用应化身乎。不可有相违矣铁塔诵出今经可云龙猛菩萨铁塔诵出之文乎答。尔也今付之凡开今经序思法传之次第。收北印土之石窟。谁是云南天之铁塔。採樵之野人所传也。谁是云龙猛大土乎。加之第七卷经无畏三藏金粟王之塔下受圣加被所感见也。非铁塔诵出之文云事。其证非一。如何答。凡两部大经八祖相传之秘决一宗规模之骨目也。是以宗家释中。此经及大日经幷是龙猛菩萨南天铁塔中所诵传也文解释良分明也。谁贻疑滞乎。但至经序者东宫学士所撰也。浅智之俗士争知相承之印玺乎。次于第七卷者。铁塔诵传本犹修行轨则不明故。重请大圣加被所感见也。若此供养法非铁塔诵出者。龙猛论中争载之乎。不可有相违矣重难云。两部大经铁塔诵传事高祖定判。疑殆虽有惮。为显一家之正脉且代他门加重难之处也。凡铁塔诵传明據者金刚顶義诀也。彼義诀中虽云诵出金刚顶百千颂。未见诵传大日经。实两部大经真宗骨目也。若诵出大日经。委记铁塔事之时。何阁之不载乎。是以造玄海雲承靑龙血脉。俱胎脏相承云大日金萨掬多相承。不云龙猛传授乎。依之传教智证等经遊大唐廣求真宗。各制血脉之时龙猛付法唯局金界。设一家末资虽赏高祖血脉。他流门派各重相承互成偏黨诤。更可非一决之義。但至云经序俗士所撰者。忝蒙敕诏冠此经传来于经首令流佈天下。岂载龟毛兔角之事乎。若铁塔诵传经。此事尤奇特也。何阁奇特缘起苟记樵夫传乎。次第七卷事龙猛诵传经中有供养法文。设虽有无畏感见。翻传此经之时。何捨龙猛诵传经加感见经可为一部经乎。次至菩提心论引大日经者。译者加言也。非论正文欤。犹如婆娑一十六字也如何答。凡思一宗传来。龙猛菩萨开铁塔亲从金刚萨埵承秘密印玺廣流佈人间。故以龙猛为阎浮流佈元祖。此外谁人正传法身说乎。其旨不空三藏承金刚智口说所记義诀文分明也。诚夫南天铁塔舍那内证法界宫本有心源一大塔也。于两部秘法何不收之乎。龙猛为初地萨埵正开自心制底还以内证法传加持门之时。唯局一界何略胎脏乎。又金刚萨埵吝之云不授乎。又龙猛铁塔诵传義诀释分明也。此外谁人入铁塔传来胎脏乎。证文安在乎。又虽有大法相承。云不传大日经甚不可尔。经与法不可各别。经是法龟镜也。何乍授法不许其龟镜乎。况又要略念诵法未开铁塔。先毘卢遮那现真身为龙猛说之。彼既当供养法卷。供养修持次第既铁塔未开前许之。入塔後可授全部云事。道理必然事何事如之乎。是以贞元录第十四云圆照
律师金刚智往南天竺于龙树菩萨弟子名龙智受学金刚顶瑜伽经及毘卢遮那总持陀罗尼法门文又表制集第四云飞锡不
空碑文开元二十九年达狮子国其国有普贤阿阇黎耶者。位邻圣地德为时尊。从而问津乃至即授以十八会金刚顶瑜伽幷毘卢舍那大悲胎脏五部灌顶真言秘传文又超迁记不空行状云。寻普贤阿阇黎等乃至请开十八会金刚顶瑜伽法门毘卢舍那大悲胎脏建立壇法文又御请来表云。和尙乍见含笑喜欢告曰。报命欲竭。无入付法文又性灵集第九云。和尙告曰。欲得大觉。应当学诸佛自证之教。自证教者所谓金刚顶十万偈及大毘卢舍那十万偈是也乃至从法身如来曁我大廣智三藏和尙师资传授于今六葉。佛法深妙在此教文又秘密释云御遗
告我到日彼大阿阇黎曰。我命既竭。待汝既尙。已果来。我道东矣。故吴殷纂云。今有大日本国沙门来求圣教。皆令所学。可如潟甁文两部大经六葉相承者靑龙口说也。岂非师资相承秘决。乎。又云无人付法简馀人。云可如潟甁独取大师。何以一流丝第造玄海雲等血脉望大师相承成同日论乎。最澄圆珍等或承傍出顺晓或传義操法全等。比指付法有在高祖血脉。不足为论者欤。次经序事。龙猛诵传经传法圣者以一本收彼石窟欤。樵夫求得事一世奇特故载之。何失秘密印玺非相承故争记之乎。次第七卷事。三千馀颂梵本中虽有此卷依不分明请大圣加被时所被指授者。全三千馀颂经中供养法卷也。既非别经。若尔者翻出大圣指授分明经何失。或六卷三十一品间往往示修持行仪。而供养轨则不分明故。重请大圣指授也。三千馀颂经别无当第七卷之五品经也。大圣拔前六卷中说供养轨则之文空中现故。别为一卷经翻出也。菩提心论所载供养次第法者。此文可在六卷间也。大师颂文三千经卷七轴者。七卷六卷开合不同故无相违。次菩提心论所引经文译者所载也。云事不可然。凡诸经载译者词时悉注书之。即如菩提心论五義释也。粗书例者婆沙一十六字欤。彼于译场擧疑难故。为塞後代疑三藏私加一十六字也。故光宝等作释时。述此旨令後人不谬。而菩提心论译场有何疑载之乎。三藏译场专不妄。笔授笔语交肩。证義润文幷膝。三藏何恣加私语乎矣惠果碑性灵集
第二云。和尙常告门徒曰。人之贵者不过国王。法之最者不如密藏乃至从金刚萨埵稽首扣寂。师师相传于今七今葉矣非冒地之难得。遇此法之不易也。是故建胎脏之大壇开灌顶之甘露文弘法大师圆珍智证不空惠果法润法全圆仁慈觉顺晓最澄義操海雲造玄实智俗缘疏中以如实智知过去未来乃至故名为觉文说何事乎答。训之付之实智称偏名证无相平等之理之正体智。而今见所缘之境。三世情非情等之事法也。专是权智俗缘之義相。全非实智证如之文势。尔者疏家高断一且不明如何答。可有二義。依常途诸教義实智云不缘事者。相宗权门之谓也。性宗意如理如量二智互以事理为所缘義可有之。是以释论抄如云皆能开示种种法義是故得名一切种智。即根本智亦缘俗也文实性宗意。事理境自元不二故。证理智偏不住理兼有俗缘用也。故今如实智虽是正智也。为显有俗缘用云觉如三世情非情等法也。一義云。若依自宗实義。今成佛者毘卢舍那内证成道故。以自证智云如实智也。三世情非情等法者。六大四曼诸法各住法位为自证境界故。以诸教正智契证无相真理故云不缘俗事不可为难。不可有相违矣重难云。先付常途義不明。凡思真俗二智不同对事理二境称也。殊性宗意。二智自元一体故。依事理二境开两用为二智也。若互事理云为所缘者。还似云二智体别各具二用。存一照二巧義。尤开二智事可任事理二境也。但至慈行释者。以皆能开示文定根本智事。依凭安在乎。以是故得名一切种智结释。见尤可後得智被得是以论中根本无明明与後得智相违義。碍一切种智文乍见一切种智文释根本智事尤不审也。但至实智称者。嘉祥释云。二智皆如实而照直名为实。皆有善巧悉称方便文次就後義难思。设虽自宗也。自证･加持義门大分。思自证位者。言心俱绝无相寂灭也。何以有有诸法云为境界乎。是以疏下释一切智智文。非但一切种遍知。一切法亦知是法究竟实际常不壞相乃至如是自证之法说者无言观者无见文简云遍知一切法知究竟实际常不壞相为自证位